Categoria: Entrevistas

Importante artigo de Homma Sensei sobre, entre outras coisas, a atuação dos “mágicos do KI” e sua preocupação quanto ao fato destes quererem relacionar seus shows a algo do aikido.

Shuhari traduz-se aproximadamente como “aprender primeiro, desprender e separar do aprendizado, e finalmente transcender dele”.

shu (守) “proteger”, “obedecer” – sabedoria tradicional – Fundamentos de aprendizagem, técnicas, formas.

ha (破) “desprender”, “divagar” – romper com a tradição – Se destacar das próprias ilusões

ri (離) “deixar”, “separado” – transcendência  / já não existem as técnicas ou  das proverbio, todos los movimentos são naturais sem agarrar-se a forma, transcender o físico.

Não existem técnicas ou dogmas, todos os movimentos são naturais, tornando-se uno com o espírito em paz sem se apegar a formas; transcendendo o físico.

Me foi mostrado um vídeo interessante recentemente por um de nossos alunos procedente de Itália, graduados na sede da Nippon Kan no programa de uchideshi.

No vídeo, o manifestante se apresentou como “um aluno do falecido Morihiro Saito Shihan e o último uchideshi do Fundador do Aikido, Morihei Ueshiba”. Ele passou a dizer que, após a morte do Fundador, ele continuou a servir Shihan Morihiro Saito como seu aluno.

O objeto do vídeo era “Toate” ou “jogar técnicas sem tocar”. Estas foram as técnicas para jogar as pessoas sem tocá-las e foram introduzidas no vídeo como “gokui ou o maior maestria interior do Fundador”. O vídeo no You Tube ligado a outros vídeos de famosos Shihan de Aikido (instrutores de alto nível) na realização de uma apresentação no “All Japan Aikido”. Esta associação deu um ar de legitimidade ao vídeo de Toate e ligando as suas técnicas ao Aikido. Como o vídeo estava jogando do site sem edições, você podia ouvir no vídeo sons de risos da platéia onde foram realizadas estas técnicas.

Nos primeiros anos da década de 70 nos Estados Unidos viu-se um aumento do interesse em “mágicos, místicos” das artes marciais como descrito por exemplo na série de TV de sucesso “Kung Fu”, estrelado por David Carradine.

A partir do início dos anos 70 houve também um estilo de Aikido que alegou a desenvolver misteriosa e magicamente o potencial humano. Este estilo foi ensinado como uma prática que iria resolver problemas de trabalho e de relacionamento e curar doenças humanas. Ele ainda alegou melhorar a própria capacidade de golfe, no caso de você estar precisando de um pouco de ajuda com o seu jogo!

No momento da sua introdução, a filosofia deste estilo de Aikido era bastante sedutora e reivindicou muitos poderes misteriosos. Havia um monte de coisas, no entanto, sobre este método que pode ser desafiados e postos em dúvida.

Havia muitas manifestações usadas para vender a potenciais alunos sobre a magia deste estilo de Aikido. Uma manifestação popular era “o braço inflexível”. Nesta demonstração, o braço da demonstração não pode ser dobrado com a força de muitos homens. Em outra demonstração, um manifestante se coloca horizontalmente, levantado do chão entre as s duas extremidades pés e ombros) Quando alguém se sentava em cima, o corpo do manifestante não dobrava.

Naqueles dias, provavelmente a demonstração mais usada às vezes era chamada de “âncora humana”. Nesta demonstração, um manifestante pediu um par de voluntários para levantá-lo do chão, segurando-o pelos braços e empurrando-o para cima. O demonstrador é levantado facilmente para o ar, ajudando os voluntários endurecendo seu corpo e levantando-se para cima. O manifestante, em seguida, falou sobre o poder de Ki e pede aos voluntários para levantá-lo novamente. Desta vez, o manifestante não pode ser levantado do chão. Explica que este é o resultado da realização de “ki Power” e a ilusão deste misterioso milagre nasceu.

Na realidade, essas manifestações são apenas truques da física. Se o manifestante relaxa totalmente e dobra os joelhos, é muito difícil levantá-lo, especialmente a partir do ângulo em que os braços estão sendo agarrados. Estas performances usado para me lembrar dos vendedores de óleo de cobra e magos que eu costumava ver em carnavais quando criança …

Você também tem que lembrar que, no início dos anos 70 não havia computadores pessoais ou internet e o nosso nível de acesso à informação era limitado. Mesmo pessoas inteligentes e educadas ficavam presas por estas performances e as manipulações mentais usadas sobre eles para vender essas técnicas.

Na década de 70 eu estava familiarizado com todas as técnicas de Ki mágicos usados por esses estilos de Aikido, mas eu não estou familiarizado com o que esses estilos que estão ensinando agora nesta era muito diferente.

Soube pela primeira vez desses truques do meu professor em 1976. Ele até tinha um manual secreto que tinha sido distribuído aos instrutores para ensinar-lhes como executar essas manifestações. O manual deu instruções sobre a forma de organizar as manifestações, controlar as mentes das pessoas na platéia e persuadi-los a se juntar a classe. Na época, por um curto tempo, eu até mesmo pensei que isso poderia ser uma boa abordagem, até que eu percebi que este método não era o ensinamento de shugyo (prática) que foi ensinado pelo Fundador.

Eu decidi, em vez de escrever sobre como essas demonstrações de Aikido místicas e ilusões foram realizados em meu primeiro livro, Aikido for Life, que foi publicado pela primeira vez há 25 anos. Aikido for Life está ainda em versão impressa e foi traduzido e publicado em 7 idiomas diferentes ao redor do mundo. Você pode ler Aikido for Life on-line no site da Nippon Kan

Quando escrevi este livro, alguns Aikidoka comentou que o Aikido de Gaku Homma não tem Ki.

Isso não era verdade. Não nego a existência de Ki, mas eu acho que nós precisamos acordar do engano das ilusões que foram criados em torno do conceito de Ki. Quanto mais você se concentrar em encontrar Ki creio eu, menos chances você terá de encontrá-lo. Na verdade buscando uma ilusão baseada em mal-entendido pode torná-lo mais difícil saber quem você é no mundo e ser capaz de ver fora de si mesmo. Anos atrás, quando o uso desses métodos estavam no auge, alguns alunos e até mesmo alguns instrutores veio ao meu dojo que tinha aparentemente completamente caído nesta ilusão e interpretação mágico de Ki. Ele foi um pouco desconcertante e culto como, e eu não poderia ajudar, mas pergunto como se poderia compreender a realidade e Ki a partir desta percepção.

Nos velhos tempos, outra manifestação popular era o “teste de Ki”, que foi realizada durante aiki taiso (exercícios de aikido). Para este teste Ki, os alunos estão com suas mãos na frente deles como eles costumam fazer durante os exercícios de torção do pulso. O instrutor pára-los e diz-lhes para não se mover enquanto ele empurra-los de suas mãos. Os alunos que não se movem são elogiados e os estudantes que perdem seu equilíbrio são feitas para se sentir culpado ou inadequada para mover. Os alunos que se moviam nos dito que se eles estavam a dominar a sua Ki através da prática destas técnicas, eles não se moviam. O instrutor, em seguida, executa o teste novamente e, milagrosamente, o aluno não se move. Louvor é agora utilizada como o instrutor anuncia para o público que o aluno tenha agora realizar seu Ki.

Se você iniciar a sua prática no pressuposto de uma ilusão, sua jornada na prática será distorcida. Estas abordagens de ensino Ki nos Estados Unidos na década de 70 ganharam em popularidade e, em seguida, foi diminuindo em apenas alguns anos. Em última análise, muitos dos instrutores de alto nível que usaram esta abordagem do teste de ki, do braço inflexível , abandonaram este método e se separam de organizações que trabalhavam em torno este método.

Eu tenho ensinado como as técnicas do braço inflexível e o corpo inabalável são realizados em seminários sempre em minhas dissertações. A resposta a aprendizagem de como se fazem esses truques são geralmente risos. Eu acho que ser honesto sobre estes métodos é bom para a validade do nosso shugyo ou a prática do Aikido real.

Como que eu não tinha visto demonstrações do uso do Ki em muitos anos, eu pensei que a ilusão da energia do Ki havia diminuído. Não é assim, ao que parece.

***

Hoje, tem havido um surgimento de uma nova geração de instrutores que vão além de truques simples, como o braço inflexível. Esta nova geração de instrutores estão realizando um novo nível de técnicas “mágicas” com manifestações de Toate (jogando sem tocar) ou Kyo Mei (jogando pela vibração mental e energia mentais) manifestações. Alguns desses instrutores alegam também que essas técnicas foram as últimas realizações do Fundador Ueshiba no fim de sua vida.

Este novo fenômeno de “jogar as pessoas sem tocá-los” foi destacada pela primeira vez em um show de comédia por um instrutor de dança da famosa atriz japonêsa Kaoru Yumi na televisão japonesa.

Surpreendendo  seu público, as pessoas mal entenderam que aquilo era Aikido já que Kaoru Yumi e seu instrutor de dança ambos tinham faixas pretas em Aikido. Em última análise, o instrutor de dança tornou-se independente do Aikido e levou a associação dessas técnicas TOATE de Aikido para uma arte de respirar chamada OO. Mas então, no entanto, era um pouco tarde demais já que muitos instrutores de Aikido já tinham embarcado na onda do Toate e estavam usando o nome do Fundador Ueshiba para vender sua nova magia.

Minhas opiniões sobre técnicas Toate e Kyo Mei referem-se exclusivamente à prática do Aikido; Eu não julgo ou tenho uma opinião sobre alguém praticando outra arte marcial.

Alegando que Toate ou Kyo Mei está de alguma forma relacionada com os últimos ensinamentos do Fundador Ueshiba é uma alegação completamente falsa.

Os movimentos do Fundador em seus últimos anos podem ser chamados de movimentos livres. Eu sei porque eu vivi com o Fundador durante seus últimos anos. Ele usou um estilo de movimento livre não porque fosse de alguma forma mágica como os instrutores TOATE reivindicam; seus movimentos eram simplesmente os de um homem muito idoso. A livre circulação que ele usou em suas últimas manifestações também foi o mesmo movimento que ele usou todas as manhãs em suas cerimônias de oração pessoais no Santuário Aiki em Iwama.

Quando o Fundador praticava a livre circulação, era o nosso trabalho como seus alunos e como seus uke seguir os movimentos do Fundador e fazer o ukemi adequado. Qualquer estudante suficientemente perto d o Fundador para ser seu uke movia-se com profundo respeito; trabalhando a sua maior capacidade de reagir aos gestos do fundador e realizando o melhor de sua capacidade.

Eu ajudei o fundador durante as demonstrações onde o Fundador demonstrou que ele não podia ser empurrado por estudantes, empurrando-o com as mãos na testa. Eu devia estar na posição mais próxima do fundador com a minha mão sobre a sua cabeça ou seu quadril e com outros estudantes empurrando atrás de mim. Durante essas manifestações eu nunca empurrei com força o Fundador e contive o esforço dos outros estudantes que empurravam minhas costas com toda a minha força.

Esta relação entre o Fundador e seus alunos não tinha nada a ver com a capacidade do Fundador de jogar as pessoas sem tocá-los; e tinha tudo a ver com o respeito a um grande mestre.

Os shihan (instrutores sênior) desses dias que eram próximos ao Fundador sabiam muito bem que as manifestações do Fundador e seus alunos eram cooperativas. Entendia-se que os ukes do Fundador sempre se moveriam como dirigidos por gestos do Fundador por respeito a um grande homem, mas frágil, homem de idade avançada. Nenhum dos shihan jamais falou disto publicamente na época, o que agora parece ter sido um erro grave. Este silêncio parece ter encorajado esta falsa impressão que o Fundador tinha algum tipo de poder mágico.

Técnicas de onde as pessoas são jogadas sem ser tocadas não foram demonstrados pelo Fundador. Algumas pessoas disseram que “técnicas” sem contato realizadas pelo fundador eram sua transformação, realização ou compreensão final. Isso é absolutamente falso e essas “técnicas” pertencem apenas a esta nova geração de instrutores que afirmam possuir estes poderes mágicos.

Hoje, esses instrutores Toate ficar no meio de um círculo de estudantes e com um movimento de sua mão fazer todos os seus alunos cairem. Ninguém nunca viu o Fundador demonstrar qualquer coisa, mesmo remotamente relacionada a isso, e não há instrutores vivos hoje que ficavam em torno do Fundador em seus últimos anos.

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Em seus últimos anos em Iwama, havia apenas duas pessoas que cuidavam do Fundador em uma diariamente. Um era Kikuno Yamamoto e a outra pessoa era eu mesmo. Era o nosso trabalho lavar o corpo do Fundador, arrumar seu cabelo, massagear suas pernas e corpo, esfregar sua dentadura, servir as refeições e ler para ele seus livros  da Omoto Kyo à noite.

Perto do fim de sua vida, o Fundador sofria com o que foi chamado de rei kai monogatari ou o que chamaríamos hoje sintomas de senilidade. Ele perdia a paciência e começava a gritar sobre os problemas que haviam acontecido há muito tempo ou ia passear no jardim após a meia-noite. Estávamos com medo de suas explosões repentinas de raiva e preocupados depois que ele começava a vagar, seguindo-o de perto, até que vinha de volta.

Quando o Fundador perdia a paciência não havia nada que pudéssemos fazer, a não ser esperar e por causa de sua importância, ninguém poderia desafiar seu comportamento. Hoje, com todos os avanços no cuidado ançiãos,  acho que o Fundador teria recebido tratamento médico e psicológico muito melhor para sua condição do que naqueles dias.

Foi uma grande surpresa para mim quando eu mais tarde li em biografias de vida do Fundador que suas explosões de raiva foram “inspiradas por Deus” ou que os Kamisama (deuses) estavam falando através dele. Este era inacreditável e não é certo na minha experiência.

O falecido Morihiro Saito Shihan e sua esposa também estavam lá para cuidar do Fundador, mas eu e Kikuno san, que vivemos junto com o fundador e sabiamos que tipo de vida que ele levava em seus últimos anos. Kikuno san e eu estávamos ambos com menos de 20 anos de idade e Fundador estava muito solitário nesses últimos anos. Muito poucas pessoas vieram visitar o Fundador em Iwama, e aqueles que vieram deixavam uma garrafa de saquê como um presente para o fundador e um tamagushi (doação) para o santuário com a família Saito. Eles perguntavam sobre o humor do Fundador e saiam rapidamente se o Fundador estava irritado naquele dia. Ninguém queria arriscar enfrentar sua ira, visitando-o em um mau dia e a maioria das pessoas apenas se hospedaram. Pensando daqueles dias agora, eles foram dias muito difíceis, de fato.

Eu tenho uma boa memória de uma noite a noite antes da esposa do Sr. Sunao Sonoda, o ex-ministro da Saúde japonês e esposa de Kanshu Sunadomari Sensei estavam vindo para visitar o Fundador. O Fundador estava tão animado como criança e à noite foi delicioso. Infelizmente, as noites como esta eram poucos e distantes entre si em seus últimos dias.

Eu tenho uma boa memória de uma noite antes justamente da noite em que a esposa do Sr. Sunao Sonoda, o ex-ministro da Saúde japonês e a esposa de Kanshu Sunadomari Sensei vinham visitar o Fundador.  O Fundador estava tão animado como criança e à noite foi deliciosa. Infelizmente, as noites como esta eram poucas e distantes entre si em seus últimos dias.

Perto do fim de sua vida, mesmo os shidoin (instrutores juniores) e shihan da sede da Aikikai em Tóquio eram cautelosos nas visitas do Fundador. Houve muitas vezes quando eu os avisaria na sede da Aikikai em Tóquio para que soubessem que o Fundador estava chegando sem aviso prévio somente para ser ordenado para detê-lo. Quando o fundador vinha para a sede da Aikikai em Tóquio até mesmo seu próprio filho, muitas vezes fuga para evitá-lo; temendo que ele iria perder a calma e entregar uma “mensagem dos deuses” a qualquer um que se coloca-se em seu caminho.

O shidoin mais jovem e até mesmo o mais velho shihan, sênior na sede da Aikikai não passarom todo o tempo com o fundador durante seus últimos anos em Iwama. No final de sua vida, o Fundador transferiu de volta para a sede da Aikikai em Tóquio onde passou seus últimos dias, mas ele estava muito doente e sob os cuidados dia e noite. Em verdade nenhum shidoin ou shihan teria tido a oportunidade de aprender qualquer última transformação ou realização final do Fundador naquele momento.

Mesmo os estudantes que praticaram em Iwama dojo durante os anos finais do Fundador não passavam tempo com ele que não fosse durante a prática. Prática do Fundador era muito tranquila, onde apenas os sons suaves de pés deslizando no tatami podiam ser ouvidos. Nenhuma queda abrupta, batendo o tapete, ou mesmo kiai eram permitidos. Os alunos deixavam o dojo em silêncio após a prática através da porta que foi designada apenas para os alunos, e eles nunca estavam envolvidos com o Fundador fora da hora da prática. Nenhum estudante teria tido a oportunidade de receber qualquer tipo de “ensino transformador segredo” do Fundador, pois os únicos estudantes que estavam envolvidos com a vida do Fundador fora a hora da prática foram eu e Kikuno san.

Eu sei de um vídeo antigo que foi feito da prática do Fundador em Iwama, em que no vídeo você pode ouvir o som de kiai durante a prática. Essas cenas de treino foram, no entanto, escritas pelo diretor para dar o efeito dramático e não refletem a prática real. Neste vídeo, você também pode ver o Fundador com sua esposa na frente do shomen, ou altar, que fica na frente do dojo a beber chá. Isto nunca teria acontecido com base no protocolo religioso do Fundador e também foi roteirizado pelo diretor. Havia uma cena no vídeo onde o Fundador estava indo para o Santuário Aiki a rezar que foi filmado em no meio do dia. O diretor queria uma sensação mais misteriosa para a cena, por isso era a minha tarefa balançar recipientes com fumaça ao redor para fazêr parecer mais como uma manhã enevoada bem cedo. Você pode imaginar que, no final deste dia, o Fundador não estava muito feliz …

***

As reivindicações de qualquer instrutor que ensina Toate como algo que aprendeu com o Fundador como seu último ensinamento de aikido real são completamente infundadas e muito desrespeitosas com o Fundador. Estes instrutores estão fazendo nada mais do que inventar um argumento de vendas para convencer os alunos a se juntar a eles; o mesmo tipo de técnicas que foi usada por instrutores de Aikido antigos que usaram os conceitos de energia Ki. Ambos usam a culpa de potenciais alunos para fazê-los acreditar que eles não estão fazendo jus ao seu próprio potencial ou tendo a capacidade de receber estes poderes do instrutor, a menos que eles se juntem as aulas.

Na mesma página do You Tube, onde um vídeo de demonstração de Toate foi carregado, eu assisti um outro vídeo onde um desses instrutores deToate, que afirmou ser invencível, desafiando outro artista marcial para atacá-lo. Em poucos segundos, o instrutor  de Toate foi levado para o chão e enviado para o hospital …

Mesmo com toda a evidência da falácia dessas alegações de serem capaz de lançar ou mover as pessoas sem tocá-las, as reivindicações continuam e, infelizmente, continuam a ser associado com o fundador do Aikido, Morihei Ueshiba.

O Aikido do Fundador foi baseado em shugyo (prática) e shugyo é baseado no conceito importante de Shuhari. Há fases em nossa prática definidos por Shu, Ha, e Ri. Shu descreve compreensão do nível básico, Há é uma compreensão mais integrada e Ri uma realização definitiva. Deve-se capacitar-se em Shu, depois para Há, e depois para Ri, com uma vida inteira de prática, e cada nível não pode ser realizado sem o outro. (Ver também a definição e integração dos termos no início do artigo como referência). Estes instrutores que afirmam que Toate é o último grande ensinamento do Fundador acreditam que Toate é a Ri do termo Shuhari.

O conceito de Shuhari é um processo de entendimento e você não pode pular sobre Shu e Ha e tentar ensinar sua própria interpretação do Ri, alegando que ele seja do Fundador. Por um lado, Ri não pertence a qualquer pessoa e, segundo, o Fundador nunca teria seguido esse tipo de pensamento. Eu não gosto de ver a reputação do Fundador utilizada desta forma e eu acredito que, se o fundador fosse capaz de ver seu nome associado a esse absurdo que ele estaria com raiva.

A sede da Aikikai tem que posicionar-se contra esses instrutores Toate. Se não o fizerem, esta deturpação continuará se espalhando por todo o mundo. Este tipo de ensino é especialmente perigoso em um mundo onde cada vez mais instrutores de faixa preta não terminam suas próprias técnicas e não tomam ukemi.

Há muitos instrutores no mundo nos dias de hoje, que parecem ter ignorado o processo de aprender a tornar-se instrutores. Eu vi instrutores que só copiam a maneira como eles viram o movimento do Fundador em filmes sem compreender as razões para as variações do Fundador.

Eu vi instrutores imitar a maneira que o Fundador realizaram a técnica Iriminage por exemplo, como um homem muito idoso. Naquela época, o Fundador estendia o seu braço para cima, sem muito contato corpo a corpo para lançar o seu uke e dando alguns passos para frente após a projeção.

É divertido ver este movimento imitado quando, na verdade, o Fundador dava um passo à frente depois da projeção porque na sua idade avançada, ele não era mais capaz de parar a sua própria dinâmica. Como seus alunos, sempre estávamos acompanhando o Fundador de perto durante este tempo para se certificar de que ele não caiu…

Estes instrutores de Aikido que querem saltar sobre a base construída de Shu e Ha e alcançar a realização última de Ri sem todo processo que está em um caminho equivocado. Não há nenhum atalho para o entendimento final, e para tentar vender a “essência” de Aikido; não tem sentido. O Fundador disse que “o Aikido é “misogi waza” ou uma prática em purificação.” Para prosseguir ganho mundanos, em vez de prática, não é o Aikido do Fundador.

***

Por muitos anos, não muito tempo atrás, os nossos telefones tinha mostradores e eram discados para operar. Os telefones de hoje são operados por toque ou mesmo comando de voz. Nossas vidas hoje são preenchidas com as conveniências e nosso acesso à informação é praticamente ilimitado. Um resultado de toda essa tecnologia é que nós não observamos, processamos, entendemos e lembramos muito com nossos cérebros; contamos com telefones inteligentes para tirar fotos, vídeos e gravações em seu lugar. Nós não nos importamos como esta tecnologia foi aperfeiçoada, apenas o que é o mais novo e mais rápido e como ela pode beneficiar nossas vidas.

Eu vejo muitos instrutores hoje que não vão concentrar-se sobre o processo da prática. Eles querem pular direto para a celebração de uma vida inteira de prática dedicada; e perceber a essência do Aikido sem trabalhar para isso. Eles ignoram o Shu e Ha em Shuhari. Eles são como os consumidores que querem o mais novo produto ou de ser capazes de “baixar” as respostas sem estudo. Dominar a técnica e a filosofia do Aikido só pode ser alcançado através da prática dedicada ou shugyo. Este novo fenômeno de ensinar somente a “essência” do Aikido sem prática só vai aumentar à medida que a tecnologia se desenvolve em nossas vidas, e eu me preocupo que esse tipo de pensamento vai terminar o processo de shugyo. Acabar com shugyo seria mais um passo em direção ao fim do próprio Aikido.

Assistindo a um vídeo de demonstração do Toate ouvi um comentário de instrutor, “Será que ele realmente tem a gbraduação de sétimo grau de faixa preta? Ele não tem nenhum entendimento ou fundação do movimento básico e técnica. A única razão que ele pode jogar seus alunos é porque eles são bem treinados para rolar”. O instrutor na demonstração estava até usando seu hakama para trás quando ele demonstrou técnicas sem tocar.

Shu-Ha Ri em Aikido é um processo de prática. Hoje instrutores ensinam que existe apenas Ri; fecham os olhos para o aprendizado e a experiência necessários em Shu e Ha para nunca ser capaz de atingir Ri.

Aikidoka jovem! Qualquer um pode fazer essas técnicas “jogar sem tocar” se você tiver um bom uke! Eu costumava ser um uke para o Fundador e realizado em muitas demonstrações com ele. Eu praticava diligentemente para ser um bom uke que significava que eu poderia me jogar! Houve momentos no dojo Iwama durante o dia, quando não havia mais ninguém lá que o Fundador me chamava para a prática privada. Estas foram as práticas informais, e o Fundador até mesmo não usava seu hakama geralmente.

Normalmente, quando alguém pratica movimentos de Aikido sozinho, eles praticam o lado do nage ou jogando. Eu também praticava o lado uke sozinho e praticava levando ukemi sem um parceiro! O Fundador nunca teve que me jogar a sério; Eu era um muito bom uke sozinho.

Eu nunca sabia quando o Fundador podia me chamar de praticar, de forma a estar sempre pronto eu usava o meu keiko gi e a calça sobre minhas calças de rua regulares para estar pronto …  Quando precisasse.

Então, você também pode fazer um vídeo Toate com seus amigos e postá-lo no You Tube. Seja criativo e verá quem consegue fazer o melhor! Se você perceber quão tolo tudo isto é, será um grande passo para mover a sua prática para frente em uma direção melhor.

A maioria dos tsuki soba ou atendentes próximos do Fundador não seguiram com histórias pessoais do fundador. Eu fiz isso porque o Fundador era um grande homem, mas não é fiel à sua grandiosidade para fazê-lo soar como se fosse algum tipo de um Deus.

Meu desejo é advertir aqueles que podem ser enganado por esses instrutores TOATE oportunistas e cheios de falsidade, não só pelos seus créditos, mas da farsa de associar o nome do Fundador com seus esquemas.

É o meu trabalho para soar o alarme para que você saiba.

É minha opinião e minha experiência que o entendimento final do Aikido ou Ri é encontrado apenas através da prática constante; através da repetição repetido de Shu e Ha. Concentre seus esforços na prática todos os dias e não seja influenciado por instrutores que lhe dizem que não há necessidade.

O mais importante para a compreensão do Aikido é para continuar, dia a dia … Shu … e … Ha.

Uma História de Zen

Um dia, havia um jovem unsui (sacerdote em formação) que abordou o roshi (mestre sacerdote) após o zazen da manhã (zen = meditação) para lhe fazer uma pergunta séria. “Onde, onde Roshi e o que você estava fazendo no momento em que você tornou-se iluminado?” Ele respondeu: “Eu vivi neste templo desde que eu tinha 10 anos. Quando eu tinha mais de 80, eu estava andando no jardim do templo, uma noite, a pensar profundamente sobre a minha vida zen. Estava escuro no jardim e eu corri para uma das pedras no jardim, batendo minha canela. “Ouch”! Eu gritei e, naquele momento, tudo muito ficou claro e eu atingia iluminação “.

Na noite seguinte, muitos dos jovens unsui estavam alinhados no jardim em frente à pedra e começaram a bater suas pernas sobre a rocha …

O que levei muitas páginas para tentar explicar neste artigo está escrito bem nesta história muito curta …

Isso é zen.

Escrito por Gaku Homma, Nippon Kan Kancho. 20 de outubro de 2013

NOTA IMPORTANTE: O presente texto apresenta argumentos e opiniões pessoais do autor, Homma Sensei, sem dúvida um grande mestre e de importância imensa no aikido mundial e que tivemos a honra de conhecer. Entretanto não necessariamente reflete ou representa posições oficiais da associação Ganseki, na questão de defender ou contrapor políticas ou declarações do Hombu Dojo no que se refere às suas relações com os envolvidos.

Artigo de Stanley Pranin originalmente publicado no Aikijournal. Tradução livre de Walter Amorim. 

“Qual foi a razão para o atraso e que fez Morihei Ueshiba realmente autorizar a promoção 10o dan de Tohei Sensei? “

Koichi Tohei Sensei é um dos instrutores mais famosos de Aikido e foi o chefe da equipe de instrutores da Aikikai por muitos anos, antes de deixar a Aikikai. Tohei ganhou fama como um dos pioneiros do aikido, e foi responsável por levar a arte para o Havaí em 1953. Ele também é autor de numerosos livros, primeiros sobre aikido, e que muito contribuíram para o sucesso inicial da arte.
O tema da 10ª promoção de Tohei Sensei dan tem gerado um pouco de controvérsia ao longo dos anos. Parece que houve tempo suficiente que o acesso às matérias-primas é escassa e, portanto, o mil boatos retomaram sempre; e várias especulações foram feitas.

O ponto obscuro tem a ver com o fato de que a “festa de inauguração” para 10 de Tohei Sensei dan foi realizada no dia 16 de outubro de 1970, em um total de 18 meses após o falecimento do Fundador do Aikido, Morihei Ueshiba. Qual foi a razão para o atraso e fez Morihei Ueshiba realmente autorizar promoção décimo dan de Tohei Sensei?
Na verdade, a resposta a esta aparente discrepância é facilmente encontrada consultando a edição de Inverno de 1970 do boletim “Aikido”, publicado pela Aikikai Hombu Dojo, em Tóquio. Parece que Tohei recebeu o seu décimo dan oficialmente pelo próprio Fundador em 15 de janeiro de 1969 na celebração do Kagami Biraki, realizada no Hombu Dojo.
O que aconteceu a seguir explica a confusão. O fundador adoeceu em fevereiro, e faleceu em 29 de abril de 1969. Uma alta classificação – como um prêmio de 10 dan – teria obrigatoriamente que envolver uma festa de congratulações em grande escala. No entanto, devido à passagem de Morihei Ueshiba, e o funcionamento de um ano de luto, era inadequado se realizar qualquer tipo de evento comemorativo para a promoção de Tohei. A festa de congratulações de Tohei também teve que esperar até depois do início oficial da atuação do segundo Doshu do Aikido , o filho de Ueshiba Kisshomaru, e só depois de uma espera de um ano.

Como resultado desta seqüência de eventos, a festa de 10o dan de Tohei Sensei, na verdade, ocorreu em outubro de 1970 no Akasaka Prince Hotel com centenas de convidados presentes, incluindo os grandes expoentes do mundo do aikido e vários amigos de Tohei Sensei de seus anos escolares.

Esta foto acima é muito reveladora no sentido de que entre aqueles que aparecem com Tohei são vários instrutores do Hombu que foram os mais próximos aliados dele. Depois Tohei demitiu-se da Aikikai em maio de 1974, vários dos que figuram juntaram-se a Tohei na sua partida. Além disso, destaca-se a ausência do Segundo Doshu e vários dos instrutores do Hombu, hierarquicamente superiores, no “retrato oficial.” Como se costuma dizer, “uma imagem vale mais que mil palavras.”
Espero que isso esclareça qualquer confusão envolvida com classificação de Koichi Tohei Sensei ao 10 dan. Na verdade, não há muito a dizer sobre vários outros professores que receberam 10 dan do Fundador fora dos canais organizacionais normais ou postumamente, mas vamos deixar para outra ocasião.

Texto originalmente publicado por Aikido en Línea.

Tradução de Walter Amorim.

Muitas vezes nos praticantes nos perguntamos o que necessitamos para realizar um treinamento de aikido sincero. esta é uma questão um tanto complicada, já que tudo depende do que queremos conseguir, de maneira que não é o mesmo treinar para melhorar n osso waza, que para fortalecer o nosso corpo, ou para fazer frente a ataques sinceros e não programados. Em todos os casos, os métodos de treinamento seguramente variam e temos falado sobre isto um pouco, em uma entrada sobre os conceitos básicos da pedagogia para o aikido.

Neste caso queremos trazer uma passagem engraçada sobre o treinamento do waza, e falar a respeito das técnicas básicas, o kihon. Esta passagem vem por meio dos escritos de Stanley Pranin, que nos conta em um artigo sobre o treinamento sincero no aikido o seguinte:
“O que segue foi uma história real que ocorreu no dojo de Iwama tem muitos anos. Eu estava praticando com um uke de considerável força. Em cada ocasião este usava seu conhecimento da técnica que estávamos praticando para bloquear meus movimentos. Com certeza, esta era uma causa de frustação para mim. Para deixar as coisas claras, procedi o bloqueio da sua técnica da mesma maneira, mas só uma vez para mostrar o que estava fazendo. Continuou fazendo o mesmo, e desde então me resignei a seguir até o final da aula prometendo a mim mesmo não treinar com ele de novo. Eu sabia que saito Sensei nos observava, e eu vi pelo canto dos olhos que estava se aborrecendo. Por último gritou: ¡Dame! ¡Así iu kudaranai keiko yamero!”( chega! Não continue com esse treinamento estupido!). Todos nos sentamos enquanto Sensei explodiu com meu uke. Explicou que qualquer um pode bloquear a técnica de uma pessoa se sabe de antemão o que pretende fazer. Que este tipo de treinamento acaba totalmente com o propósito da prática e que ninguém pode progredir desta maneira. Sensei logo em seguida proibiu meu companheiro de treinar no dojo. O homem estava totalmente humilhado e imediatamente deixou o dojo com a cabeça baixa. Sensei finalmente deixou o homem retornar depois de um mês. A partir daí se comportava de uma maneira respeitosa e se converteu em um estudante exemplar. treinei com ele várias vezes depois disso e foi uma experiência agradável. Mas tarde estabeleceu seu próprio dojo e segue até hoje.”

Obviamente, quando recebemos uma técnica podemos em qualquer momento deter o tori se sabemos como fazê-lo. Mas esse não é o propósito do kihon, da técnica básica. Um estudante de aikido sincero deve saber quando estamos aprendendo a base, e quando estamos já em um nível avançado e aplicando kaeshi waza ou ainda técnicas fluídas sobre os companheiros que realizam ataques programados. Converter a prática em uma luta constante entre uke e tori não serve para a progressão adequada do estudante. Isto não implica que uke deva deixar aplicar-lhe a técnica simplesmente. Existe uma linha entre a colaboração e a resistência em que uke deve mover-se com desenvoltura, para ajudar o tori a melhorar o seu aikido.
Isto é especialmente certo para os yudansha que muito frequentemente se encontram treinando com alunos de graduações mais baixas, e que podem facilmente bloquear. Se pratica desta maneira, está enviando uma mensagem muito negativa ao principalmente, fazendo-lhe ver que o treinamento básico em pares é uma competição. Em nossa opinião, um bom uke deve atuar de outra maneira, mais construtiva. A saber:

1. Quando recebe a técnica, se esta é efetiva e consegue desequilibra-lo e projeta-lo, ou imobiliza-lo, deve aceita-la e não tratar de bloqueá-la.
2. Em caso de que o waza esteja mal executado, Uke pode mentalmente tomar nota que não foi bem executada a técnica, para corrigir a sua própria. Desta maneira, recebendo uma técnica pode estuda-la com mais detalhe.
3 deste ponto de vista, não é coreto deter o tori para fazer-lhe ver que sua técnica não está executada corretamente, há que deixar-lhe que termine sua prática. Este tenderá a oportunidade de ser uke, e identificar por sua própria experiência os pontos a melhoria da técnica. Além do mais, se tem a suficiente sensibilidade, será capaz de identificar se uke está ou não corretamente desequilibrado e/ou bloqueado. Esta é uma capacidade muito importante e deve também ser treinada.
4. Se agarra demasiado forte ou é demasiado poderoso para a técnica de tori, é adequado rebaixar a intensidade da técnica. O propósito não é demonstrar o quanto somos poderosos, é sim aprender juntos.
Desta maneira, e sem a necessidade de enfrentar-se, ou se quer falar, uke e tori estarão educando a si mesmos mediante a prática. Estarão ajudando-se mutuamente a progredir, e estarão realizando um treinamento sincero. Obviamente, trabalhara assim não exclui agarramentos fortes. Não é contraditório, mas se requer andar por essa pequena fronteira entre a colaboração e a competição.
Não queremos acabar este pequeno artigo sem mencionar outra das funções do uke: educar ao tori. Este é o método tradicional nas escolas koryu japonesas, onde o mestre recebe a técnica do estudante. Desta maneira, e mediante seu próprio movimento corporal, pode redirecionar o tori para que este execute a técnica com correção. Uma vez mais, não se trata de uma prática “colaborativa”, onde o companheiro se deixa o outro fazer. É bum método pedagógico.
Agora bem, alguns leitores se perguntarão porque não devemos praticar com companheiros que resistem em 100% das técnicas, obviamente, podemos faze-lo, mas não se ter uma técnica básica poderosa. E para isso, faz-se muitos erros, muitas horas de treinamento básico em conjunto, em que os praticantes se ajudam entre si para progredir.

Por Stanley Pranin. Tradução livre.

“Toquei a campainha e uma mulher diminuta, talvez na casa dos 70 anos, abriu a porta. Ela olha para cima e v​ê​ esse gaijin ​de 1,83m olhando para o rosto dela, e eu pensei que ela fosse desmaiar ali! “

Das áreas que explorei no meu longo estudo sobre a vida de Morihei Ueshiba e a criação de aikido, eu acho que d​uas em particular se destacam por ter causado um repensar fundamental entre a comunidade aikido de como a nossa arte evoluiu. O primeiro envolve o papel de Sokaku Takeda e sua arte, Daito-ryu Aikijujutsu, para fornecer a base técnica para o que viria a emergir como aikido. O segundo é o papel desempenhado pela família Inoue de Tanabe, especialmente o sobrinho de Morihei Yoichiro, na progressão de eventos iniciais que permitiram o Fundador para prosseguir a sua carreira de artes marciais, e, eventualmente, desenvolver a arte que praticamos hoje.

Curiosamente, minha exploração de ambos os aspectos da história inicial do aikido resultou em muitos problemas para mim, pessoalmente e profissionalmente, devido às controvérsias que eles provocaram. O papel de Sokaku tinha sido grandemente minimizado e distorcida, enquanto Yoichiro-mais tarde conhecido como Noriaki-havia sido relegado a um “jogador de bit” em contas de história aikido. Quando eu escrevi um artigo intitulado “Yoichiro Inoue, Forgotten Pioneer do Aikido,” cerca de dez anos atrás, que também foi publicado em japonês, causou um alvoroço nos bastidores, e um incidente altamente constrangedor para a equipe de Aiki News no Japão e eu.

Noriaki Inoue foi o filho da irmã de Morihei Ueshiba mais velho Tame, e seu marido Zenzo Inoue (pai de Yoichiro), um dos cidadãos mais ricos da Tanabe. Inoue e sua família foram envolvidos na etapa praticamente todos os importantes tomadas por Morihei, pelo menos até 1931, quando ele 47 anos de idade. Não seria um exagero dizer que a família Ueshiba e Inoues agiu como uma unidade conjunta familiar em muitas áreas que preparou o palco para Morihei ter a oportunidade de lançar a sua carreira nas artes marciais. Remeto os leitores para o artigo acima para um estudo detalhado desse relacionamento.

No início da década de 1980, bem cedo em minha pesquisa, eu comecei a notar que cada um dos alunos do pré-guerra de Morihei que conheci freqüentemente mencionava “Yoichiro” em seu relato dos acontecimentos dos primeiros dias do aikido. Seus retratos de seu caráter e ações não foram sempre lisonjeiro, mas tornou-se evidente que Yoichio, pelo menos como um sénior como “braço direito” de Morihei durante um período de 15 anos serviu-instrutor. O fato de que este “Yoichiro,” vai então com o nome de “Noriaki” ainda estava ensino ativo em Tóquio começou a realmente despertar a minha curiosidade. Propus-me a conhecer, e espero entrevistá-lo, para ouvir seu lado da história.

Dizer que isso provaria um desafio seria um pouco de um eufemismo. Meus esforços para atender Inoue Sensei foram ignorados ou rejeitado repetidamente. Eu não consigo lembrar a seqüência exata de eventos, mas provavelmente devido à minha persistência, ele finalmente concordou em me encontrar com a condição de que eu traga um par de “veteranos” comigo. Isso não era exatamente o que eu esperava, mas pelo menos me deu a chance de obter um “pé na porta”, por assim dizer.Felizmente, eu era capaz de mandar para Shigemi Yonekawa e Zenzaburo Akazawa, ambos os quais eu já havia entrevistado, para me acompanhar. Os três de nós finalmente encontrou Inoue Sensei em Tóquio, em 09 de dezembro de 1981 eu estava quase totalmente excluídos da discussão, mas conseguiu fita-record tudo. A transcrição dessa reunião existe, mas ainda permanece inédito.

Obtendo meu “pé na porta” acabou por estar recebendo “a porta bateu no meu pé.” Meus esforços para atender com Inoue Sensei e fazer uma entrevista adequada foram bloqueados por seu escritório da frente, e eu finalmente desisti … pelo menos por enquanto.

Finalmente, em 1986 eu não aguentava mais, sabendo que talvez a pessoa mais importante depois do próprio Fundador ainda estava vivo e morando a poucos quilômetros de distância de mim. Eu decidi agir. Minha solução seria um plano diabólico que só um “gaijin henna” poderia inventar. Tomei a transcrição das conversas gravadas, cinco anos antes complementados por uma carta educada e saiu para Kunitachi, a poucos quilômetros a oeste, onde ele morava. Toquei a campainha e uma mulher diminuta, talvez na casa dos 70 anos, abriu a porta. Ela olha para cima e vi esse gaijin seis-pé olhando para o rosto dela, e eu pensei que fosse desmaiar no local. Dei-lhe o envelope com a minha carta ea transcrição, pedi licença e saiu. A carta dizia que Aiki News iria publicar a entrevista na próxima edição da revista, como é, uma vez que tinha tido sucesso em obter ajuda para fazer um trabalho de edição apropriada.Consideramos o papel de Inoue Sensei ser demasiado importante para ser ignorado, e faria o melhor que podíamos, etc ….

Eu, sem dúvida, causei furor com a minha ação não-ortodoxa, e tenho certeza que alguém foi repreendido. Ainda assim, o front office recusou-se a permitir-me a encontrá-lo. No final da minha sagacidade, um dia eu liguei para o chefe de escritório na minha reparadas tais japonês como ele é, e começou a ficar louco, muito louco!Eu disse a ele que eu tinha certeza que ele estava fazendo seu trabalho da melhor maneira que viu, mas que ele estava me impedindo de fazer o meu trabalho, o que era para contar a história verdadeira da criação do aikido. Ele não estava ciente de que seu professor Inoue Sensei estava sendo caluniado e extirpado da história do aikido?Como poderia este estado de coisas injusto ser corrigidos sem a cooperação do lado de Inoue? Será que ele achava que eu estava sendo sincero no meu desejo de conceder Inoue Sensei seu lugar de direito e de destaque na história do aikido?

Ele ficou em silêncio, e meu editor japonês que tinha ouvido a conversa, olhou para mim sem acreditar! Mas funcionou. Pouco tempo depois, fui convidado para a casa de Inoue Sensei. Laden com fotos antigas e documentos históricos, meu editor japonês e eu fizemos o nosso caminho para a sua casa. Fomos recebidos por Inoue Sensei, o chefe de escritório e uma sala cheia de seus alunos. Acho que eles pensaram que eu era um “canhão solto”, e queria ter certeza de que eu corretamente comportado! Felizmente, quando cheguei ele falando sobre os velhos tempos e “o que realmente aconteceu”, ele começou a ter um verdadeiro gosto para mim, e eu a ele. Isso ocorreu em 1986.

Depois disso, por um período de dois anos, foi-me dado acesso quase irrestrito a Inoue Sensei, e sempre levava um gravador comigo desde que eu nunca sabia quando ele ia começar a falar sobre os velhos tempos. Eu nunca poderia fazer uma entrevista adequada com ele, então eu devo dar grande crédito à minha equipe, que foram capazes de forjar manuscritos juntos editados a partir das diversas fitas gravações que apresentei-los. Acho que publicou quatro ou cinco entrevistas de Inoue Sensei durante este período.

Havia vários destaques dos preciosos momentos que eu era capaz de passar com Inoue Sensei. A primeira ocorreu no verão de 1987, quando fui convidado para participar da gasshuku anual que deu em Kameoka, na sede administrativa Omoto. Foi-me permitido livremente videotape suas aulas e tirar fotos das várias atividades em torno do evento. Tenho provavelmente 5-6 horas de vídeo que nunca foi mostrado guardado. O seu lugar é em nossos arquivos sobre o Aikido Journal membros do site.Um dia vou chegar a ele com o seu apoio e encorajamento.

A segunda foi uma grande manifestação pública que dispostos em Yotsuya em abril de 1988, foi assistido por uma multidão com ingressos esgotados de cerca de 550 pessoas que agarrou a chance de ver esta lenda viva em ação, talvez pela primeira e única vez. Tudo foi filmado e fotografado. Inoue Sensei tinha 85 anos na época e não muito móvel, mas ele ainda tinha uma presença forte e foi muito bem recebido. Aqueles que participaram eram muito conscientes da importância histórica do evento.Muitos artistas marciais mostrou-se muito, e alguns foram capazes de conhecer e conversar com Inoue Sensei na festa após o evento.

Eu tinha muito pouca interação com Inoue Sensei e seu grupo após a grande manifestação. Eu o conheci talvez 15-20 vezes e tive a sorte de ter um monte de informações, mas era difícil conseguir oportunidades de conversar com ele, como eu sempre o conheci em um ambiente de grupo. Além disso, eu estava muito ocupado com o trabalho relacionado ao Notícias Aiki e viajar com Morihiro Saito Sensei como seu intérprete neste momento no tempo.

Muito mais tarde, em abril de 1994, recebi a notícia de que Inoue Sensei faleceu na idade madura de 92, tendo continuado ensino até muito perto do final da sua vida. Eu assisti a sua cerimônia de funeral, juntamente com centenas de outros mais ou menos os enlutados, incluindo seu primeiro primo, Doshu Kisshomaru Ueshiba.Lá eu conheci um dos sobrinhos Inoues ‘. Este acontecimento foi a levar a uma fase totalmente nova em minha pesquisa da história da família Ueshiba-Inoue e me muita informação necessária e perspectiva para melhor estabelecer a importância deste relacionamento familiar no início da vida de Morihei.

No Aikidojournal, Stannley Pranin fala-nos de Takako Kunigoshi Sensei, que foi a primeira professora de Aikibudo. Esta senhora também é muito conhecida por ter desenhado o primeiro livro de O’Sensei, “Budo Renshu”. Takako Sensei estava a estudar na Universidade Feminina para as Artes Clássicas quando entrou para o Aikibudo.

Sendo uma artista, começou a desenhar as técnicas que aprendia com O’Sensei depois de cada aula. Pedia então aos seus colegas para posarem fazendo as técnicas que O’Sensei tinha ensinado durante a aula, enquanto esboçava um desenho rápido. Um dia O’Sensei voltou atrás e perguntou, “O que estão fazendo?” Em vez de ficar zangado por estarem catalogando suas técnicas, O’Sensei começou ele próprio a posar para os desenhos. Kunigoshi Sensei teve muito trabalho e uma grande responsabilidade.

Budo Renshu, desenhos pela Srª Kunigoshi

Tanto mulheres como homens, deveriam estudar a entrevista desta senhora, além de dezenas de outras, para melhor aprender a história do Aikido.

A entrevista a seguir com a Sra. Takako Kunigoshi ocorreu no dia 26 de agosto de 1981, em sua casa na área de Ikebukuro Tokyo . Kunigoshi Sensei é um professor de tanto arranjo de flores e cerimônia do chá.

Edição: Kunigoshi Sensei, quando foi que você começou a se envolver em Aikido?

Eu comecei em janeiro de 1933, o ano em que me formei na escola. Eu fui capaz de continuar até um pouco antes dos ataques aéreos começarem em Tóquio (2a guerra). Ao mesmo tempo eu tinha sido convidado para ensinar auto-defesa para funcionárias de uma empresa situada próximo ao famoso Kaminari Mon do Templo Asakusa no antigo bairro da cidade de Tokyo . Eu fui lá com a neta de Yakumo Koizumi ( o um conhecido escritor do período Meiji ) , a Sra. Kazuko Koizumi , e gostavamos de ensinar juntos. Ela já falecida agora. Após o começo destes ataques aéreos, sempre havia avisos e alarmes, e as coisas estavam ficando um pouco perigosas, então tivemos que parar. Nós nunca tivemos como treinar muito lá .

Editor : Você estava treinando no Ushigome Dojo (atualmente Hombu Dojo ) ?

Sim, isso. Foi o o-sensei que me pediu para ensinar em Asakusa.

Edição: Eu imagino que não havia muitas mulheres entre os deshi naqueles dias.

Havia apenas duas de nós ! A outra mulher era de dois ou três anos mais nova do que eu. Recebia cartões de Ano Novo seus , até poucos anos atrás. Atualmente parece que seu sobrinho está indo para o dojo agora. Mas como você disse, naqueles dias, n~çao iam muitas mulheres treinar . Sempre assim mas, Ueshiba Sensei nunca nos fez sentir diferente, mudando as coisas, “porque você é uma mulher . “

Editor: Quem foi que introduziu-lhe a arte ?

No meu caso, nunca foi especialmente introduzida por ninguém. Eu fui por minha conta, no meu caminho para a escola de manhã , para a classe de 06:30 . Você por acaso conhece Kenzo Futaki Sensei? Ele era um professor da dieta macrobiótica baseada em arroz integral. Eu costumava ir com ele. Ele já se foi também.

As coisas não eram como são agora, a arte não era tão conhecida. Eu diria que havia cerca de seis ou sete estudantes uchideshi que viviam e dormiam no dojo e, provavelmente, com o mesmo número de pessoas que vinham de casa. Se o uchideshi não estavam acordados ainda não podiamos entrar no dojo e tinhamos que esperar do lado de fora no frio! (risos)

Edição: Quais foram os uchideshi como naqueles dias?

Sr. Yonekawa , o Sr. Shirata , Mr. Funahashi e o falecido Sr. Yukawa . Em seguida, houve uma pessoa que veio de Osaka , cujo nome era Mr. Oku . Talvez fosse o Sr. Yonekawa o mais velho entre nós. No ano passado, ele e eu fizemos uma viagem para a Kasama Inari juntos em nosso participar da cerimônia que foi realizada para marcar o 10 º aniversário da morte de 0- Sensei.

Edição: Cerca de dois anos atrás, ouvimos algumas histórias maravilhosas de Yonekawa Sensei. Lembra- se no momento em que estavam treinando , que o nome ” Aikido ” já estava em uso ?

Acho que naquela época era chamado de Daito Ryu.

Editor: ” Daito- Ryu Aiki- Jujutsu ? “

Acho que foi algo assim porque eu recebi um livro intitulado makimono Daito Ryu. Parece- me que o nome Aikido começou a ser usado um pouco antes da guerra começar . Era quase como se o nome do Aikido fosse pensado para realmente indicar o Daito Ryu. Mais tarde, quando me perguntaram sobre isso, eu sempre respondia que era a tradição da Takeda Sokaku Sensei ( ryu ).

Editor : Durante as sessões de treinamento de Ueshiba Sensei de que forma ele explicava as técnicas de Aikido?

Não importa o que pedíamos a ele, que eu acho que sempre tínhamos a mesma resposta. De qualquer forma, não havia uma alma que não conseguia entender algumas das coisas que ele dizia . Eu acho que ele estava falando sobre assuntos espirituais , mas o significado de suas palavras ia um pouco além de nós. depois, ficávamos por aí e perguntávamos uns aos outros : “Só o que era Sensei estava falando mesmo? ” (Risos).

Editor: Esta é uma cópia do livro intitulado ” Budo Renshu ” . Foi republicado dois ou três anos atrás. Tenho certeza de que você , Kunigoshi Sensei, estão muito familiarizados com ela.

Eu desenhei as imagens para ele. Tinha Mr. Yonekawa ou eu. Tomiki posava para elas. Todos os dias depois do treino eu começava a desenhá-los . Quando alguém estava prestes a sair voando , eu dizia : “Pare! ” E que fazia mais um traço. Em um momento eu dizia: ” Espere só um segundo “, e compreendia mais do que estava acontecendo . Então, mais tarde , na minha casa, eu ia terminando os detalhes. Naturalmente, minha família sempre me perguntou: ” O que diabos você está fazendo? “, enquanto eu estava na frente de um espelho tentando o melhor quanto eu podia. recriar uma certa atitude ou aparência , para minha referência nos desenhos. (risos)

Edição: Sobre quando foi que este livro foi o primeiramente publicado?

Comecei no início de 1933, e foi após cerca de um ano depois que tínhamos o livro, então eu suponho que teria sido em torno de 1934. Estas imagens foram realmente difíceis de fazer ! Eu tinha que fazer tudo duas vezes, você sabe. Mesmo assim eu sempre sentia que havia alguns problemas que ficaram. O segundo livro nunca foi impresso, mas … De qualquer forma , esta versão especial tem os primeiros desenhos.

Edição: Akazawa Sensei teve a gentileza de nos apresentar outro livro chamado ” Budo “, impresso em 1938, que contém fotografias em vez de desenhos .

Eu não estava envolvido nesse trabalho , mas tenho certeza que as fotos são melhores para a maioria das pessoas . Isso foi 1938 ? Vejam como foi o jovem Sr. Kisshomaru ( Ueshiba )!

Editor: Para que razões foi o ” Budo Renshu ” livro impresso em primeiro lugar?

No começo eu comecei a desenhar as imagens assim que eu me conseguia lembrar as técnicas. Embora em determinados dias , por exemplo, podia ter sido ensinado ikkajo e nikajo pelo tempo que eu estava fora do dojo ou eu mal conseguia me lembrar deles, assim eu ia assistir a outras pessoas e esboçar apenas o suficiente para que eu pudesse entender o que estava acontecendo. Então, um dia o dono de uma loja de doces na área de Yotsuya ( do centro de Tóquio ), um homem chamado Mr. Takamatsu, apareceu e disse: “Ei , você está fazendo uma coisa boa com essas ilustrações. Por que não elaborar um pacote delas para mim também? ” Eu respondi que essas imagens só tinham sido elaboradas a partir da memória e não eram algo para que outras pessoas vissem. Pelo que ele disse: ” Bem, então, eu vou encontrar alguém (um parceiro de treino ) e nós vamos posar para você.”

Isso é como tudo foi indo bem no começo . Enquanto estávamos trabalhando neles, Ueshiba Sensei olhou para eles e gentilmente nos deu sua aprovação pessoal. Depois disso, o projeto tornou-se mais e mais de uma tarefa formal e com  Sr. Yonekawa fazendo este ou aquele movimento. “Não é exatamente isso”, o-sensei gritava (risos). Por um tempo, no começo, eu quase não tinha mais que 10 minutos de treinamento em cada hora de aula, porque eu tinha que sentar-me, assistir de perto e tentar captar cada uma das formas em minha memória para uso posterior.

Edição: Você se lembra de quantas exemplares foram impressos?

Bem, essa é uma boa pergunta …. Eu não tinha nada a ver com essa parte. Talvez o Sr. Yonekawa seria o único a se perguntar sobre isso. De qualquer forma, foi dado apenas para aquelas pessoas que já dominavam o básico até um certo ponto. Sensei sempre nos lembrou que ” Se alguém que acaba de entrar no dojo tentar treinar com isto, vai ser ferido, por isso nunca deve mostrar isso para um novato.”

Editor : Quem escreveu as explicações que acompanham suas ilustrações?

Eu acho que um amigo do Mr.Takamatsu escreveu para nós. , em outros casos ( Ueshiba ) Sensei. Eu gostava de sentar-se junto ao Sensei que iria me mostrar se ” a mão direita deve ser assim “, ou dizer: ” Mais como este”, e , desta forma, construímos as ilustrações juntos.

Editor : Há um grande número de técnicas neste livro. Quanto tempo o trabalho tomou?

Eu não acho que ele nos tomu um ano . Houve momentos em que 0 -Sensei de repente dizia: ” Isso é o suficiente por hoje “, e nós simplesmente desistiamos. Nada seria feito se ele não tivesse vontade de trabalhar nele.

Takako Kunigoshi

Takako Kunigoshi entrou no Kobukan Dojo em 1933, pouco antes de sua formatura da Universidade Feminina de Belas Artes do Japão. Um dos poucos estudantes do sexo feminino no dojo, ela treinou a sério, e ganhou o pleno respeito tanto de Ueshiba Sensei, quanto dos uchideshi. Uma artista habilidosa, Kunigoshi fez as ilustrações técnicas para o livro de 1934,  Budo Renshu, que foi dado a alguns alunos, em vez de uma licença de ensino. Kunigoshi mais tarde treinou no dojo particular do Almirante Isamu Takeshita por vários anos, e ministrou cursos de auto-defesa para vários grupos de mulheres. Depois da guerra, Kunigoshi não retomou seu treinamento no aikido. Após sua aposentadoria na arte, ela ensinou a cerimônia do chá japonesa em sua casa em Ikebukuro, Tokyo, por muitos anos.

Segundo Stanley Pranin, ela era uma senhora encantadora, idosa, mas com um comportamento animado, e muito entusiasmada em recordar os dias de Morihei Ueshiba do Kobukan Dojo. Ela é a única grande figura feminina do aikido pré-guerra, que teve um papel de destaque na história da arte. Kunigoshi Sensei era muito respeitada por seus colegas do sexo masculino no Kobukan Dojo. Ela será para sempre lembrada pelas ilustrações que ela desenhou o Budo Renshu, livro que retrata as técnicas ensinadas no dojo na época, e que revelam uma forte influência do Daito-ryu Aikijujutsu de Sokaku Takeda.

Texto de Claudia Sarmento, Publicado: 12/07/11 – O Globo.

O verão em Tóquio não é a época mais agradável do mundo – a umidade maltrata até cariocas mais do que acostumados a altas temperaturas – mas a cidade tem muitos parques que servem como “rota de fuga”, sem ser necessário deixar o centro da capital. Este ano, as áreas arborizadas são ainda mais fundamentais, já que o racionamento de energia obriga os japoneses a economizarem no ar-condicionado. Apesar da fama de selva de pedra, Tóquio tem mais de 70 parques e jardins, a maioria extremamente bem conservada. Os parques Yoyogi e Hibya, por exemplo, são imensos bolsões verdes em regiões movimentadas. O primeiro fica em Harajuku e o segundo,em Marunouchi. Alguns centros comerciais, como o Tokyo Midtown, também têm seus jardins escondidos e relativamente vazios, como o que cerca o lago da foto, e espécies raras de flores. Um item obrigatório no verão: a sombrinha. Pernas de fora e decotes excessivos não são a regra. Os japoneses, pelo contrário, se protegem bastante do sol com mangas compridas ou luvas e leggings pretas (ou meias 7/8 para as moças com menos de 30). Claro que chinelos acabam ganhando destaque no clima de descontração da estação, mas os saltinhos e os brilhos tão típicos de Tóquio resistem mesmo em dia de domingo no parque.  O site www.tokyo-park.or.jp/english tem informações sobre os parques da capital e sua localização.

Mapa do universo paralelo

Otaku é o nome usado no Japão para definir viciado em games, animes, mangás e tudo o que gira em torno desse universo paralelo. A Organização Nacional de Turismo sabe que muita gente vai a Tóquio por causa dessa cultura, que está se espalhando globalmente, e criou um serviço só para os “turistas otakus”. No site do órgão (www.jnto.go.jp) é possível baixar um mapa que lista todos os pontos de interesse, como o subúrbio de Koganei, cujas construções seculares serviram de inspiração para o premiado desenho animado “A viagem de Chihiro” (2001), ganhador de um Oscar e de um Urso de Ouroem Berlim. Entreno site e busque por “Japan anime map” para fazer download da lista de endereços.

Luzes em Hong Kong

Um dos programas mais populares entre os turistas de Hong Kong é a “Sinfonia das luzes”, um show diário de iluminação e som que envolve 44 edifícios da cidade. Todas as noite, às 20h, a paisagem urbana ganha cores novas, como se tivesse sido tomada por uma megaexplosão de fogos de artifício. O melhor lugar para ver o show é de dentro de uma das muitas balsas que cruzam o Victoria Harbour. Mas, quem preferir ficar em terra firme pode dar um passeio noturno pela Avenue of Stars, à beira-mar, para ver os arranha-céus mudarem de cor. A sinfonia é descrita pelo Guinness como o maior show permanente de luzes do mundo.

Luxo no Tibete

O St. Regis Lhasa Resort (www.stregis.com) enterra a ideia de que viagem ao Tibete é coisa só para gente com disposição para aventuras e pouco conforto. O hotel cinco estrelas, a3.600 metrosde altitude, é o primeiro spa da região e se propõe a oferecer luxo máximo sem destruir o clima de magia do “teto do mundo”. São 122 suítes e 28 vilas particulares, que podem chegar a254 metros quadrados. O lugar tem jardim para meditação, estúdio de ioga e pilates e três restaurantes com vista para o Himalaia. O prédio foi inspirado no Monastério de Sera, sagrado para os budistas. Obras de artistas locais e internacionais enfeitam o resort – mais um indício de como a China está investindo em turismo chique.